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北魏贾智渊造像
        贾智渊造像是山东现存北魏时期最杰出的艺术作品之一。
        贾智渊造像因在造像重要位置上刻写“贾智渊妻张宝珠等”题名,故将其命名为“贾智渊造像”,又有“大魏正光六年岁次乙巳四月乙亥朔十九日癸巳”题记,知其为公元525年北魏晚期的造像。
        1918年,贾智渊造像出土于山东青州西王孔庄古庙中,一位日本古玩商曾以10万银元从当地购得此像,幸亏当地政府官员出面干涉,日商未能将其运走,并放置县金石陈列室,1953年移至山东博物馆。
        贾智渊造像通高220厘米、宽138厘米,背后为宽大的圭形石屏,三尊高浮雕造像倚靠石屏,站立在窄长方形平台上。中间一尊为佛像,面带微笑,双手施无畏与愿印(右手印已残),身穿“褒衣博带”式袈裟。两侧各一尊菩萨像,面容清秀,上身穿交领外衣,两肩着宽大披帛,下身穿长裙,腰间系带;一手拿莲蕾抚于胸前,一手下垂持一物,立于莲花座上。石屏的正面装饰十分华丽,上端外侧为11尊帛带飘飘的飞天;里侧最上为一倒悬飞腾的龙,其下呈环形分布9尊小型化佛;中部为主尊佛像的头光和背光。在三尊像之间浅浮雕两位供养人像,各手持一枝莲蕾,面向佛像而礼。石屏的背面整齐分布着182个小龛,每龛一佛,号为“千佛”,十分壮观。
        “褒衣博带”“秀骨清像”
        贾智渊造像雕刻精美、装饰华丽,最显著的是其“褒衣博带”式着装,“秀骨清像”式形象,具有鲜明的时代特征。
        所谓“褒衣博带”是指衣带宽松肥硕、衣袂飞扬飘逸的着装形式。《汉书·隽不疑传》记,隽不疑“冠进贤冠,带具剑,佩环,褒衣博带,盛服至门上谒”。可见“褒衣博带”是汉代文士盛装的重要标志,也是汉代儒生标榜的外形气质。魏晋时期流行“玄学”和“清谈”,人们内心渴望自由和放纵,反映到服装方面,广袖长裾、飘飘似仙的“褒衣博带”服饰形式正好迎合了时代的审美情趣。因此,这一时期“褒衣博带”服饰不仅包含了儒家饱学经纶的智慧气质,也包含了道家洒脱飘逸的神仙风度。
        而“秀骨清像”主要指面相清秀、道风仙骨的形象,当时富家子弟十分热衷模仿这种形象,常常“熏衣剃面,傅粉施朱”,并服食“仙丹”,“从容出入,望若神仙”,盲目追逐这种社会时尚,时人批评他们有其形而无其实。贾智渊造像着装宽博厚重、衣袂飘飞灵动,整体显得沉稳而不失飘逸;佛像颔首微笑、伟岸俊美,整体又显得亲和而不失神圣,十分形象再现了魏晋时期“褒衣博带”和“秀骨清像”的特征。因为魏晋时期遗留下来的人物雕塑和 绘画以佛教题材最多, 所以“褒衣博带”和“秀骨清像”后来渐成为人们描述当时佛像风格的词汇。